以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。
若但小便時，唯用水洗手，一次即淨。若是大便，去穢後洗手，或用灰泥皂角，如法洗之。
《溪堂雜錄》云：「元祐中，有蜀僧智超法師，嘗誦《華嚴經》已三十年。偶見一童子，風貌清爽，舉手高揖。超曰：『何來？』曰：『五臺來。』超曰：『何遠至此？』曰：『有少事欲相導故。』超曰：『願聞。』曰：『吾師誦經故可嘉矣，但失在登廁洗淨時，穢水淋其手背，而未嘗用灰泥洗之。所用灰泥，律制七度，今但二三，緣此觸尚有，禮佛誦經悉皆得罪。』言訖不見，超慙而改過。識者或曰：『此必文殊化現，有警於超也。』」故知洗手必須依法。
洗手乃是舉手之勞，特別是在現代有自來水，為什麼不洗手？
《溪堂雜錄》舉事實說：約在元祐年中，四川有個僧人，名叫智超，專門誠心誦《華嚴經》，前後己整整三十年，當可說是相當有修持的僧人。可是有一天，偶見一童子，風貌非常清爽，舉手高向智超一揖。智超問童子從什麼地方來？童子簡單的答說：「我從五臺山來。」超又問他：「你為什麼老遠到來？」童子說：「有小事向你一說。」超說：「好的，願聽你的高見。」童子坦然說：「我看你這法師，誠懇誦經固很難得，但每次登廁洗淨時，只用水淋在手背上，並未用灰泥好好的洗，卽或有時用灰泥洗，只是二三次，不合戒律規定的七次，手上的穢濁仍在，縱很誠心禮佛誦經，恐不但不會增長福慧，反會得到很大過失，望你略加注意。」智超聽童子說後，除感到慚愧，且從此改過。有人說這童子，是文殊的化身，特來警告智超。是則洗手，怎可不如法行？！
當「以」淨水「盥掌」，洗去手上垢穢，亦「當願」諸「眾生」以及自己，皆「得清淨手，受持佛法」。此所說「水」，不唯是洗手的淨水，實含有「法水」的意思，因以淨水除去掌上垢穢，同時亦以法水除去內在心垢，從而內外皆得清淨，當然就可以清淨手，受持如來清淨正法。
「受持」在佛經中常看到，如吾人讀誦《金剛經》，亦可名受持《金剛經》。「受」是領受的意思，就是將所讀的經領受於心；「持」是憶持的意思，就是將所讀的經憶念不忘。
自己以清淨手受持佛法就好，為什麼還要願諸眾生皆亦如此？當知佛法行者，不唯自己得以受持佛法就算，亦要令諸眾生同得受持佛法利益，所以願諸眾生亦能如是，如是化化不絕，不特令生得益，亦能續佛慧命。是則洗手看似簡單，實有甚深義在。書玉律師說：「究竟我手、佛手、眾生之手，同於清淨，同於受持，是真清淨佛法之手，受持佛法也！」
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